詩是一種自牧，一種修行----為王露秋新詩集作註□弦
　　這幾年，在新結識的朋友中，以陳聯松、王露秋夫婦與我的來往最多。他們倆位都是醫生，也是優秀的詩人和藝術家，露秋寫詩、聯松攝影，在文壇和藝壇都有相當的聲望。他倆為人熱誠，十分健談，而溫柔中帶有幾分知識份子的狷介性格，更令我敬重。聰明的老人應該向晚輩學習，主要是彼此間晴空萬里，沒有甚麼霧障橫在那裡，忘年之交，一派天然，有大量的空間可供揮灑，那真是一種美好的經驗。最近，王露秋的新詩集《白描時間風景》即將付梓，作為這本書的第一個讀者，我願意在書前略贅數語，不敢言序，只是為書中的詩作註，勉強成篇，聊表我對詩人的敬意罷了。
　　為了慎重起見，我曾經與露秋進行一次「紙上訪問」，問起她的詩觀，得到這樣的回答：「有人說詩是為二己而寫－－自己與知己。而我認為詩是為自己而寫的，不是為他人。就如希臘詩人Giorgos Seferis所說，詩人只有一個主題：他活生生的身體。我只寫我的軀體我的心靈所感知的世界，我的詩寫我的生活，寫我所感知的生命。詩產生於生活卻遠遠高於、凌駕於生活之上。所以最要緊的是要先生活－－要先活著，細細地品味生活，才有詩、才有活生生的詩。」王露秋的這段話說得極好，她這種以「我」為中心的詩學，使我想到唐朝高僧禪宗六祖慧能對修行的詮釋，不妨在此作一點延伸。六祖慧能修行的重要理念，是他認為修行要堅守本真、明心見性，也就是說不必去找救世主，救世主就是你自己。你就是佛。慧能特別強調「自性」，要人自看、自審、自明、自度，從而自救。散文家楊稼生近年研究慧能別有心得，他把此種理念歸納為「自性本體論」。他說，慧能的真知灼見，亦可與中國儒家的克己、自省、自訟相呼應。我在此再加上「自牧」。「詩人是繆斯最寵愛的女兒」，對於希臘人的這種說法，其實也不必當真。詩人艾青還說，靈感是詩神給勤於思考的詩人的獎品。其實詩神不是別人，正是詩人自己。這樣的理解，非常接近王露秋的詩觀。這使我又想起了我的老師覃子豪先生，覃老隻身來台，命途多舛，生活刻苦，詩是他生命中的一切。四川人的他，自奉甚儉，平日常常是一碗擔擔麵一個饅頭就算一餐，如果哪天寫出一首自己滿意的詩，老先生就會在麵碗裡加兩個滷蛋，以示對自己的獎勵。我想覃老師是對的。
　　在訪問中，我請王露秋指出她最喜歡哪幾首詩，她表示自己特別重視＜夜耕者＞這個作品。我想原因很簡單，這首詩可以充分顯示出她為詩自牧、為詩修行的功力。的確，詩是一種信仰，宗教家可以殉道，詩人可以殉美，詩人是一輩子的詩人，詩人的努力是一輩子的努力，詩人的最高完成也就是詩的完成。＜夜耕者＞所顯示的，很像古人煉丹，有種嘔心瀝血、生死與之的決絕。王露秋希望從自身的體驗中，建立起獨特的藝術哲學，為了達到這個目的，只有嚴苛地鞭笞自己，琢磨自己，還不僅是練字練句的工夫，而是整體自我的超越與提升。王露秋雖然年輕，但很早就邁過少年人常有的「為賦新詞強說愁」的浪漫，很快地臻於成熟。早在露秋的第一本詩集《我的飛天》自序上，她對詩的見解就很獨特：「我並沒有刻意要作詩人，是詩選擇了我。在青青澀澀的生活裡，在對生命的解與不解之間，詩給了我另一種選擇，另一種自由。詩拓寬了我的心靈----靈性的空間。寫詩讓我覺得自由。」這些話來自一種頓悟，後來逐漸發展成她藝術創造的重要驅動力。
　　＜夜耕者＞很短，一共也不過十一行，但卻具有豐厚的人生指涉和思想含量，耐人回味。在詩裡，作者在書房中案牘勞形的形象躍然紙上，我們看到詩人匍匐在稿紙的方格上，猶如農人苦耕在阡陌上，咳呀寫呀，寫的是字，咳的是血，長夜漫漫，一直到燈花謝，夜露重，硯台泛白，月兒西沉，詩人通過氣息吐納，突然將筆投出，「奮力躍入方寸之間，將自己嵌成一個血色的瘦金體」。此時雄雞一聲天下白，詩乃成。這個作品有很大的藝術企圖，作者並非僅僅在紀錄瞬間的感覺，而是要標舉出屬於自己的美學主張、一個意志，也是詩人對詩之奧義的一聲大哉問，大回應，更是她藝術信仰上一篇溫柔的隱形宣言。乍看之下，可能認為最後一行「雞叫一遍」只是一個說明性的交代，豈不知它可以無限的延伸，作很多不同的詮釋，是整首詩最重要的詩眼之所在。
　　談到思想在詩中應該扮演甚麼樣的角色，王露秋用一句話回答：「思想就像是暗流，在詩的字面下行間裡湧動。」這句話很清楚地說明，詩與思想互為表裡的關係。當然，好的詩人同時也是個思想家，但詩並非為哲學服務而存在的，哲學家面對的是「知」的世界，詩人面對的是「感」的世界，詩的價值在於賦思想以形象，在於說出生命的表情，一種「個性」的流露，和「人的氣息」的刻繪。瞭解了這些概念，再去賞讀王露秋，就等於找到一把詮釋的鑰匙。
　　論及好詩應該具備的條件，她說：「當我在後院靜靜地讀詩，若是哪首詩能讓我笑出聲來，那一定是好詩----好詩要有詩趣。」她還說，她不喜歡玩弄文字遊戲，像圖像詩、隱題詩、回文詩、標點符號詩甚麼的，她不願意嚐試這種形式。她認為詩的散文化對詩傷害很大，因為文字上缺乏張力，即使分行斷句也不能算是詩。所以詩的散文化和散文詩是兩碼子事。她贊成前輩詩人商禽對散文詩下的定義：「用散文來寫詩----要求的是本質的詩的充盈。」她認為這是散文詩最精確的定義。另外，她說好的詩「就是文字不澀----自然流暢；可以很平淡，卻令人不得不回味再三。意象很重要！意象讓整首詩活起來；讓詩有張力。一首好詩在讀者腦中所產生的效果，是深遠的----揮之不去，即使只讀過一遍。打一個不算恰當的比喻，就好像狗吃花生醬；花生醬沾在上顎，舔一下，品一品味道----不舔不行的----由不得自己。」王露秋如此生動有趣的比喻，深入淺出、雅話俗說，一下子就把詩只可意會不可言傳的奧妙，活生活現地點化了出來。
　　我想王露秋所說的「笑」，可以提升到佛陀「拈花微笑」的層次。《聯燈會要》記載：「世尊昔在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云，吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這段記載後來成為禪宗以為宗門「以心傳心」的口實。王露秋用「笑出聲來」、「狗吃花生醬」來回答我的問題，其實採用的就是禪宗風格的妙答。至於她說的味覺經驗，古人常以「味外味」來形容詩之意味無窮。司空圖、黃山谷都有這樣的說法，黃山谷並將吃橄欖的回甘經驗，稱為餘甘，用來形容藝術欣賞的三昧。這樣的體會與王露秋的看法，非常接近。就我所知，她這幾年涉獵了不少日本俳句，並受到影響。在這本集子中，可以感受到她將禪宗的精神意念加以實踐的努力。我認為這是現代詩值得嘗試的道路，也是東方詩人應該走的一條寬路。事實上，我國古典文學從唐朝開始便已樹立了典範，現代詩人應該發揚這個傳統。現代詩若要進入世界文壇，不能一味地在西方的詩法中橫衝直闖，西方詩人有他們整套的語言體系，很多地方已經登峰造極，不容易突破，東方詩人如果要發展出我們自己的新思維，從佛學和禪宗出發，是可行的辦法。
(刊於文訊雜誌321期)
作者簡介
王露秋
　　1970年生於黑龍江省。自幼漂泊。　　現定居於美國洛杉磯。從醫。　　十四歲時開始寫詩；　　十七歲發表處女作。　　十八歲時作品曾獲得大陸全省首屆情人島詩歌大賽三等獎。　　著有詩集《我的飛天》(美國新大陸出版社，1997)、　　《白描時間風景》(角立文化事業，2012)

【輯一】白描時間
一朵花開的聲音槐花春日短章過渡過渡  之三 無題春．晨早春的午後驚蟄．壓桃花春分．Lancaster義診途中穀雨．春小滿．那半盈的．．．這一刻傍晚片段  之三春盡日失題夏日短章正午絲瓜藤蔓波蘭之夜秋日短章秋之系列---秋．晨霧秋之系列---秋． 陽秋之系列---秋雨．黃昏 秋之系列---秋．晨雨秋之系列---秋．鴉．夜秋之系列---秋．黎明秋之系列---秋．風速度季節之失題感知季節冬日午後黃昏傍晚片段冬夜片段午夜方便麵冬日曇花，去年最後的那一朵
【輯二】白描風景
死亡谷途中聽揚琴夕暮歸途加州聖華清山谷之黃昏波蘭之行．Zamosc 速寫海，在不遠處呼嘯過江南夜行死亡谷走石加勒比海之黃昏日落以及日落之後高原日落---Alstrom PointLake Powell晨之片段憶江南Eureka觀尤勤之海Blue Mesa斷想Lake Hennessy晨之印象三月十四日晨登Sand DuneLake CrescentSecond Beach印象風吹雪Robe Lake之晨苔原Robe Lake日出卡布里島登高萬神殿之黃昏過托斯卡納途中所遇之夕陽加爾達湖晨眺阿爾卑斯山乘歐洲之星聽古琴過隧道一念Escalante 石壁岩畫遐想
【輯三】殤逝：一組寫給尤勤的詩
訪Bisti憶尤勤師化蝶的過程---給尤勤師第四日第十一日  入土八月三日兩首清明．遙悼尤勤讀尤勤之《行走於西部》
【輯四】白描心境一二
無題之一心情城市小婦人隨筆瞬影子成年人的印象暗示暗夜的聲音床第之間冥想異域等雨遊子吟無家可歸者痛感覺之片段夜耕者距離十六行Have you been in love?題壓花卡片  之二溫哥華之晨給一個畫畫的朋友晨讀今日寫在婚姻的分界嶺---給LS問  之一問  之二問  之三過渡  之二不要喚我發表記錄
【攝影】
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