大道傳承歷經六十四代祖師，自師尊、師母奉天承運普渡三曹至今，已呈現空前未有之盛況，真可謂「驚動三曹、神人共忙」。
　　諸佛菩薩為「普渡收圓」之一大事因緣而倒裝降世，藉由先天佛堂、後天鸞壇等等，到處飛鸞顯化、現身說法、觀機逗教，闡述一貫性理心法，直契佛心本懷，指引眾生一條歸根認 、了結還鄉之路。《天道佛音》正是月慧菩薩因睹有心向道之士不悟法心、盲修瞎煉，以致分門別戶、道義訛傳，而退道隱身或造業受苦於無知之中；故而借乩筆講說大乘佛心妙義，以提昇白陽修子對性理真傳之悟境，及遏止異端，糾正偏差，重整道盤，各皈正宗。
　　佛有千百億化身，皆為無量眾生而應現；或落於凡家現凡夫身，或領　老 命於先天佛堂借竅顯化，或借後天鸞壇扶乩飛鸞，種種不一的巧妙應機，皆是上天恩賜的慈懷。吾人在上天降道及萬教齊發的同時，能否識透何者為性理真傳？何者為祖師本來意？全賴「不貪不妄、真修實煉」的真切工夫。若不能真功實善、認理實修，妄從心外求法，就算身在有天命的道場修辦，身擔天職、渡人無數、道務宏展，終難免於受魔遭考的命途。所謂「正道邪人行，正道亦邪；邪道正人行，邪道亦正。」吾人欲了愿還鄉，除了行功立德、開闡渡化之外，尚且不可或忘天命明師的性理真傳，檢視自己是否正念正行、正知正見？
　　師母月慧菩薩於《天道佛音》中，為白陽弟子慈示了吾人在修辦過程中可能忘失的祖師本懷。文中闡明白陽弟子於「得道四難」中如何發心成為「一大事因緣」之主人？講述「天命金線」之真實義，亦有引三寶見性，解說功德實相、破生死無明。為末法修辦的白陽弟子解粘去縛、直搗佛性天心！本社在經過幾番研讀後，深感　師母的無量慈憫與智慧，以及當今各道場承擔天職的道親，不正需要藉由修辦因緣，回歸本心、常應常靜嗎？果能如此，亦不負　上天降道、祖師師尊師母辦理末後一著的苦心慈意。

第一篇　一大事因緣∕11第二篇　法門無量誓願學∕33第三篇  無師不說性∕47第四篇  發菩提妙心∕61第五篇　天命與金線∕73第六篇　無量功德心∕85第七篇　一心合三極∕97第八篇　無緣大慈∕109第九篇　同體大悲∕121第十篇　無語話禪心∕133第十一篇　福德與智慧∕145第十二篇　正法眼藏∕159第十三篇　生死實相∕171第十四篇　修行次第∕189第十五篇　常應常靜與轉識成智∕213

第二篇　法門無量誓願學法門之本質乃是真理，故「法門無量誓願學」，即在學習涵養真理、發揮真理。　　法是門來開又關　　如藥治病不可貪　　若執法門離自性　　八萬四千條條難吾本　月慧菩薩　欽承天旨　下降紅塵　續著天書　恭參 駕　再合徒靈　昨夜執筆　略感困難　悟緣心驚　事出有因　望經一事　能增一慧　今夜合筆　不再有疑　子時已至　速靜心性　諸天鎮衛　護法書靈　代天匡蔽　真理傳宣　咳咳法門無量誓願學！處此文明昌盛、科技發達之時代，人心特別好奇。　上蒼為普渡三曹，廣垂法音，故宗教門戶大開；而各宗各派為爭取信徒，亦都大吹法螺，使出渾身解數。因此道務上五花八門，應有盡有；而修子更因定力未深，眼花撩亂，有者甚至不知皈依何門方是？「愛面子」乃人類之通病，故人人皆自認自己所入之門是「正門」，所修之法是「正法」；可是往往愈修愈糊塗，愈修愈煩惱，愈修是非愈多。也許當初他進的真是「正門」，而且飢渴逢飯湯，進了門當然先大吃大喝一番，但很快的，飢渴之疾痊癒之後，開始挑食了，吃膩了嘛！漸漸覺得沒什麼稀奇，於是擔任起「評論家」，睜著眼儘找別人的缺點，閉著眼專藏自己的污點；每把比高低、論是非當作洋洋得意之事。於是漸入小門、旁門而不自知，甚而唯我獨尊，輕視他教、他門，造成道務上之大困擾，實已成道務之罪人，卻自認是辦道之大功臣！諸如此輩，現正充斥末法道場之中，此亦現今道務雜亂之原由也。修道者，常言「認理歸真，是道則進，非道則退」。故法門千千萬萬，修子無論身入何門，皆應以「追求真理、擴展心胸」為職志，如此在言行上「以身作則」，在體悟上「澈明法心之平等、應緣、慈悲」。所謂「方便有多門，皈元無二路」；人人因緣不同，當然皈依之法門亦異，但是最終目的，都是殊途同歸之「明心見性，超生了死」。故修士千萬不可自滿現狀，或自認為自己所入之法門才是天下唯一之正門，或自認自己所恭奉者方是宇宙間最高級之神。蓋法無正邪高低，只是因材施教，應緣慈悲。修心若正，則法門亦正，否則爾雖入正門，但修心偏邪，自墜邪路；可見正邪在爾之心上分，所謂「心可作佛，心可作魔；心可造天堂，心可作地獄」。修道修心，誠為修子最需著眼之處也。再言，仙佛神聖雖有無量無數，但總以真理為本體。故任何法門所崇拜之神聖，其形相如何？名目如何？並非重要，而是要看其內涵是否合乎真理？如教忠、教孝、教仁、教義等。蓋真理即是道，而三界內外，唯道獨尊；神聖所要啟示者即是「道」，那還有什麼可爭的呢？試想　上帝若化成一個土地公之名號與形相來點化人時，你是要把祂當成土地公呢？還是至高無上之上帝呢？再言，觀音大士若化成一個乞丐來考驗世人時，你是將之輕視呢？還是將之尊崇？故《金剛經》一再地啟示世人不可執名著相，有云：「見諸相非相，即見如來」，修士豈不於此慎思乎？