大道的傳承，堆積了無數前人輩們開荒闡道的血淚史蹟；後人的承恩，來自於前人輩們為渡化眾生而頂災頂劫、一命交天的感人志節。上天慈悲降道，派諸佛倒裝降世救渡末法眾生，用盡他們的生命，築成一條金光燦爛的道脈，讓後人安安穩穩的直上。
　　這條道脈自明代中葉，禪宗沒落，羅教興起，以儒、佛、道「三教合一」開始，遂轉為各種民間宗教之成立。自第九代祖黃德輝開創先天道，歷經第十代祖師吳紫祥及十一代祖何若，到十二代祖袁志謙之後，  老 在湖北漢陽紫微壇設立雲城，選派五行十地接續道盤，但都遭受風考，了道歸空。先天道在剛發展沒多久即遭受重重風考，直到民國三十八年一貫道仍受大陸官方的嚴格取締；大道的傳承，一路走來雖風雨飄搖，卻愈挫愈勇，蓬勃發展，甚至傳遍萬國九州。像這樣強韌的生命力，似乎潛藏著真修者的慧根與愿力；更從中可窺，眾生於背負六萬年的業障下，仍能得受超生了死之大道，實是末後一著普渡收圓的一大事因緣；尤其是歷代祖師為眾生頂災頂劫、殺身難報的隆恩。
　　師尊、師母奉天承運普渡三曹，帶領著各位前人輩們在兵荒馬亂的混亂時代裡，冒著生命危險辦道，那種視死如歸、為道頂劫犧牲的精神，豈是現今修富貴道、平安道的我們所能體會？他們以無量慈悲，放棄自己的富貴生活，無私無我的為眾生承擔這麼多苦難，甚至以生命換來道的見證、天命的尊貴，這樣的浩恩，又豈是身為後學的我們所能報答？再返觀自身的修辦理念與精神夠了嗎？修道志節與觀照省察的工夫夠了嗎？看得到自己的身上有道嗎？師尊說：「哪裡有道，哪裡就有人。」你身上有道，也讓身邊的每一個人都有道，都能真修實辦、渡化眾生，這才是對上天、對前人輩們最大的報恩！
　　如今，前人輩們一個個功圓果滿，回天復命，我們再也不能仰賴前輩們的護庇，自己的業力只能靠自己承擔。在未來的日子裡，是不是能真修實煉、屹立不搖？是不是能慈悲喜捨、犧牲奉獻？能否受磨受考皆無怨？這些都是我們要面對與深思的問題。辦道的愿立，來自於一份信心、一份誠敬、一份無私無我的精神。《白陽道脈薪傳錄》所要呈現的，不是讓我們看一篇感人的故事，而是藉此體會師尊、師母、前人輩們的精神道範，並砥勵自己該如何自渡渡人、與同修共同邁向超越生死的路？
　　本社於多年前即構思此書，蒐集各組線前人輩之開荒闡道事蹟，以供諸位前賢、同修做為修辦箴砭之用。適值今年各組線前人來台開荒六十週年紀念，實乃因緣成熟，更是上天恩典，加促了本社完成此書的腳步；更感恩能為各組線前人輩們的傳道歷程與精神做彙編，盡棉薄之力。在此感謝林萬傳講師，將多年採訪海內外道場及各組線前人輩的開荒闡道歷程，悉心報告與修訂，本書才得以順利付梓。
　　本社以誠惶誠恐的心彙編此書，因時間及資料搜集上之有限，多有不周詳或疏漏，與文字未能表達前人輩精神的百分之一處，懇請各方前賢大德不吝指正。祈望各組線前賢能提供更詳盡的前人開荒艱辛歷程之資料，作為將來增訂版之用，並藉此拋磚引玉，將各組線前人輩們的闡道歷程與精神流佈後人。是為甚幸。

神洲道脈傳承
壹.六祖之後道降火宅∕24．新興宗教的成立∕24．宋元全真道的產生∕26．宋明理學的形成∕26
貳.清初的先天道∕28．黃德輝開創先天道∕30．先天道的遞變∕33．先天道的強軔生命力∕35
參.一貫道的崛起∕36．王覺一祖師聖蹟∕38．三極一貫與末後一著∕40
肆.官考下的半隱道時期∕45
伍.普渡收圓的蘊釀期∕47
陸.師尊師母開創艱辛期∕51．師尊、師母行誼∕51．師尊、師母天作之合∕55．師尊的簡居及超人稟賦∕58．師母無悔的犧牲∕62．落在中原三星地∕65．大證四川王桃心∕71．邪教白蓮的由來∕73．共黨打壓下的一貫道∕76．「欽加頂恩」與「欽加保恩」∕82．道長的由來∕87．國民政府的大考∕90
柒.任考不倒的老前人輩∕93．孫錫堃道長渡人因緣∕93．吳靜宇前人求道受磨煉∕97．盛考斌前人頂劫犧牲∕102．順天會懺悔消業障∕106．鬼屋辦道的潘華齡前人∕108．共黨追捕下的吳靜宇前人∕113．浦光壇的趙椿林前人和汪有德前人∕123．斷指明志的邵虎前人∕127．常州道務的緣起∕131．被誤認漢奸的前人輩∕136．雲南道務的起源∕139．以身殉道的何僩文前人∕142．仙佛大考，淬煉人才∕146．與道親共存亡的孫師母∕151．寶光壇的三把交椅∕155
第二部蓬萊道脈傳承
壹.開臺先鋒陳文祥前人∕164
貳.組線的源流∕172
參.基礎組的艱辛歷程∕175．張培成老前人∕175．袁翥鶚前人∕185．顧祥麟前人∕192．顧玉英前人∕194．詹金益前人∕198
肆.文化組道務∕200．道脈發展∕200．盧燕清前人∕204
伍.法聖組孫德椿前人∕214
陸.乾一組道務∕217
柒.天祥組劉懋忠前人∕223
捌.金光組道務∕236
玖.天真組道務∕237．張文運道長∕237．劉漢卿前人∕242
拾.慧光組道務∕244
拾壹.浩然組道務∕246．金寶璋前人∕246．牛從德前人∕249．陳耀菊前人∕250．梁華春前人∕250
拾貳.中庸組道務∕256．劉應才前人∕256．甄中和前人∕261．李慧君前人∕268
拾參.安東組高斌凱前人∕272
拾肆.寶光組道務∕289．潘華齡道長∕291．寶光崇正陳文祥前人∕293．寶光元德王美玉前人∕300．寶光建德楊永江前人∕303．寶光建德呂樹根前人∕312．寶光建德四家將∕325．寶光建德施慶星前人∕338．寶光建德林再錦前人∕342．寶光紹興林夢麒前人與周素玲前人∕343．寶光嘉義蘇秀蘭前人∕347．寶光玉山王壽前人∕350．寶光親德谷椿年前人∕356．寶光台中劉長瑞前人∕359．寶光明本王名貴前人∕360
拾伍.明光組道務∕361．於宗瑤前人∕361．柯枝連前人∕363
拾陸.浦光組道務∕364
拾柒.常州組道務∕365．王彰德老前人∕365．徐昌大前人∕368
拾捌.發一組道務∕372．韓雨霖道長∕372．劉振魁前人∕383．發一天恩祁玉鏞前人∕389．發一崇德陳鴻珍前人∕401．發一晉德郝金瀛前人∕411．發一靈隱李鈺銘前人∕416．發一靈隱陳金蓮前人∕426．發一天元張玉台前人∕432．發一光耀王連玉前人∕441．發一奉天徐燕妹老點傳師∕447．發一德化林廷材前人∕449．發一同義劉全祥前人∕454．發一慈濟張勤前人、劉學錕前人、陳俊清前人∕457．發一慧音劉明德前人∕461．發一慈法張瑞青前人∕463
拾玖.興毅組道務∕466．張武成老前人∕466．邱鴻儒老前人∕468．何宗好老前人∕470．孫正陽前人∕474．陳帶前人∕484．薛福三前人∕484．楊佛兒前人∕491
貳拾.闡德組∕498
貳拾壹.正義輔導委員會∕499．孫錫堃道長∕499．吳信學前人∕501．鄧明坤前人∕505．謝含隱前人∕507
第三部海外道脈傳承
壹.東南亞國家∕512．香港道場∕512．澳門道場∕519．馬來西亞道場∕521．汶萊道場∕528．新加坡道場∕529．泰國道場∕537．緬甸道場∕541．印尼道場∕560．菲律賓道場∕567．越南道場∕568．柬埔寨道場∕569．寮國道場∕571
貳.南亞國家∕572．印度道場∕572．尼泊爾道場∕574．斯里蘭卡道場∕574
參.東北亞國家∕575．韓國道場∕575．日本道場∕578
肆.歐美國家∕592．紐西蘭道場∕592．澳洲道場∕593．美東道場∕594．美西道場∕597．歐洲道場∕603．中美洲及西印度群島道場∕604．南美洲道場∕604．非洲道場∕614
伍.無心天心，才能道傳萬國九州∕616
陸.為上天儲備開荒人才∕618

第一部 神洲道脈傳承壹. 六祖之後道降火宅1.新興宗教的成立東方道統始於伏羲，其後先聖先賢接續，至周代孔子傳顏回、曾子，再傳子思、孟子，之後道脈西遷，心法失傳。良以孔子時，業經盤轉西域，釋門接衍。釋迦牟尼得道後，正法傳大弟子摩訶迦葉為初祖，單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法復還於中國。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，單傳給神光二祖，其後三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相繼之。六祖之後雖衣缽不傳，無有祖師，但正法卻由單傳變成寡傳。六祖門下得其正法者，有四十三人，其中二人為居士。由於六祖歸空前門人問：「正法眼藏，傳付何人？」六祖惠能云：「有道者得，無心者通。」(見壇經付囑品第十)指示「有道者」可得正法，因此正法遂由少數人可得的「寡傳」，逐漸變成許多人可得的「多傳」。由於正法是明心見性的關鍵，「多傳」造成禪宗門風的鼎盛，在唐代、宋代已發展成五宗七派(曹洞、雲門、法眼、臨濟、潙仰五宗，及黃龍派、楊歧派兩派)，成為中國之主流宗教。到了明代，由於朝廷壓抑禪宗，再加上儒教興起，以及禪宗理論缺乏創新、禪淨合一，及僧團的頹敗諸多因素，禪宗逐漸衰弱，只剩曹洞和臨濟兩宗。明代中葉禪宗沒落時，羅清(山東即墨人，一四四二〜一五二七，即道統上之八祖蔚群)以臨濟宗之得法俗家弟子開創羅教(一名為「無為教」、「大乘教」)。其教以儒、佛、道「三教合一」，及「無生老�」、「龍華三會」為主要教義。入教者只茹素，不須出家，不剃頭，可以在市井營生，士農工商各執一業，以謀生活，為新興的民間宗教。羅教興起後，逐漸由山東向各地拓展，並帶動各種民間宗教的成立，至明末 無生老�信仰已普及大江南北。2.宋元全真道的產生興起於唐末五代的道教內丹煉養術熱潮，進入宋元以後愈益興盛，其內丹學說大多師承鍾離權、呂洞賓為祖師，故稱鍾呂金丹派。北宋後期，內丹學理論及功法已漸趨成熟，到了南宋與金元對峙之時，終於形成了專以內丹修煉為宗旨的兩大道派，即主要流傳於南宋境內的金丹派南宗，以及興起於金元之際的北方全真道派。金丹派南宗，又稱紫陽派，其創始人為北宋著名道教學者張伯端(浙江天台人，九八四〜一○八二)，其著作《悟真篇》是道教的內丹學名著，被譽為千古丹經之祖。張伯端傳石泰，其後傳薛道光、陳楠、白玉蟾相續之。張伯端至陳楠，皆未創立教派，僅以內丹學說傳授弟子，所以只能稱學派。自南宋白玉蟾(福建閩清人，一一九四〜一二二九)起，修建觀庵，組織教團，創立教派。北方全真道創始人為王重陽(陜西咸陽人，一一一二〜一一七○)。早年入府學讀書，修習儒業。因擅騎射，中金朝武舉，然仕途坎坷，只做小吏，憤然離職。正隆四年(一一五九)，在甘河鎮遇二位仙人授以金丹真訣，遂棄家入終南山修煉。大定七年(一一六七)，抵達山東傳教，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人為弟子，創建宗教結社，受到民眾信奉，遂創立全真教。王重陽辭世後，其弟子馬鈺、譚處端、劉處玄相繼嗣教，在北方各地廣為傳播，直到丘處機嗣教以後，由於受到金元統治者的支持，才使全真教迅速發展到全盛時期。3.宋明理學的形成宋明理學，上承先秦儒家的仁義心性之學，與漢代三綱五常之禮，下開當代新儒教的思想內涵。隋唐時期，儒學僵化，佛道並盛。唐代中後期，韓愈與李翱等人力圖復興儒學，強調治世當以儒家的道統為宗，主張回歸孔孟的道德心性之學。歷經五代十國的戰亂衝擊，宋初知識份子即欲重建社會秩序與行為規範，遂有孫復等人起而排斥佛、道二教，力求復興先奉儒家的道德仁義之學，而開啟了先奉儒學於宋代復興的先河。宋明儒者為駁斥佛、道兩教的哲學理論，遂重建儒家道德理論上的形上基礎，從而使儒家道德學說的系統性整體結構，因之得以完成。宋明理學依形上理論的不同而大致可分為主張「太虛即氣」的氣學派，如張載等人；主張「理即太極」的理學派，如二程、朱熹等人；與主張「心即太極」的心學派，如陸九淵、王陽明等人。宋明理學者多兼攝儒、道、佛諸家學理，所以也同時吸收了佛老思想於其理論之中，從而形成有別於先奉儒家與漢代新儒家的新儒學體系。由於儒教在宋明的振興，因此在明代佛、道教沒落後，其宇宙論、本體論、心性論及內聖外王的入世修行論，成為民間新興宗教教義的章本，影響至鉅。