正念 | 正念的意思
以正念來觀察身、受、心、法，即是四念處，或稱四念住。
以正念來修行禪定，稱為正定。
正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察(On ...正念是一個多義詞，請在下列義項上選擇瀏覽（共6個義項）添加義項▪詞語解釋▪英國DK出版社編著書籍▪心理學名詞▪上海正念信息科技有限公司▪（美）喬·卡巴-金所著書籍▪品牌反饋分享複製鏈接請複製以下鏈接發送給好友https://baike.baidu.hk/item/正念/5104957複製複製成功正念（詞語解釋）編輯鎖定“正念的意思，就是覺照，同時它也意味着深入地觀察。
“Sati”(梵文：smrti)這個巴利語單詞的意思是“止”和“保持對某個對象的覺照”。
vipassana”(梵文：vipasyana)這個巴利語單詞的意思是“為了觀察某個對象而深入其中”。
當我們完全地覺知並深入地觀察某個對象的時候，能觀和所觀的界限就逐漸地消失了，能觀和所觀成為一體。
這就是禪觀的本質。
只有當我們契入某個對象並與它成為一體的時候，我們才能真正地理解它。
站在外面去觀察某個對象是不夠的。
這就是為什麼這部經提醒我們要即身觀身、即受觀受、即心觀心和即法觀法的原因。
”[1] 中文名正念外文名Mindfulness 含 義味着深入地觀察屬 性術語目錄1詞語釋義2出處和發展正念詞語釋義編輯念（巴利文：sati，梵文：smṛti，英語：Mindfulness或awareness），又譯為念根、繫念，佛教術語，五根之一。
《清淨道論》認為，念是一種心理過程，通過不忘失的憶念，以保持思慮的穩定、不飄蕩[3]。
因為念的穩定，使得修行者可以執持（upaganha）善的念頭與行為，放棄惡的行為。
形成一種精進、不放逸的力量，這就稱為正念。
正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往成佛的八正道之一修行者的念，是否是正念，由他是不是具備正知來分辨，以正知來修行念，即是正念。
以正念來觀察身、受、心、法，即是四念處，或稱四念住。
以正念來修行禪定，稱為正定。
正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察(OnPurpose)、活在當下(InthePresentMoment)及不做判斷(Nonjudgementally)”。
是意識不在虛擬的思維世界裏發散、徘徊，而是專注於現實的事物。
首先，正念意味着“有意識地覺察”。
有時我們把“正念”（Mindfulness）和“覺察”（Awareness）這兩個詞當作通用的。
這並不是什麼好習慣。
我也許覺察到自己有些急躁，但這並不意味着我在有意識地覺察急躁。
為了保持正念，我需要有意地覺察自己，而不是隱隱約約習慣性地覺察自己。
例如，知道我們在吃東西，並不等於我們在吃的時候念念分明。
讓我們以吃為例子進一步探討這個問題。
若在吃時保持正念，我們將主動感覺吃的過程，並留意吃的感受以及我們的反應。
我們還會注意到自己是否正在專心吃飯，一旦發現自己走神了，就有意識地把注意力帶回到吃的過程。
若沒有保持正念，表面上我們知道自己正在做什麼，但也許我們同時在思考一百零一件無關的事情，也許還在看電視、談話或閲讀——甚至同時在做這三件事情！這樣，我們並沒有在用心吃東西。
我們也許只是隱約地感覺到身體，而對心念和情感知之甚少。
當我們對心念只有模糊的感覺，它們就會隨意攀緣，不會主動將注意力帶回到吃的過程。
它們沒有目的性。
而目的性是正念非常重要的組成部分。
若我們致力於體會當下，無論是呼吸、某種情感或就像吃這樣簡單的行為，我們就在積極地培育心。
如果讓心任意攀緣，各種心念都可能生起，包括那些反映惱怒、貪愛、憂愁、報復、自憐等非善巧心態的心念。
若放任這樣的心念，我們將強化相應的情感，並給自己帶來痛苦。
當我們有目的地將意識脱離這些心念而帶往某個“停泊點”時，我們將削弱它們對我們生活的影響力，併為培育平靜和愉悦的心境創造了條件。
正念出處和發展編輯正念，最早的文獻出處，來自佛教《四念住經》，它在二千六百年前被佛陀第一次正式介紹，是原始佛教中最核心的禪法。
有時正念也被稱為“觀禪”或“內觀禪”（Vipassanā）。
以正念來修行禪定，稱為正定。
正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察(On ...正念是一個多義詞，請在下列義項上選擇瀏覽（共6個義項）添加義項▪詞語解釋▪英國DK出版社編著書籍▪心理學名詞▪上海正念信息科技有限公司▪（美）喬·卡巴-金所著書籍▪品牌反饋分享複製鏈接請複製以下鏈接發送給好友https://baike.baidu.hk/item/正念/5104957複製複製成功正念（詞語解釋）編輯鎖定“正念的意思，就是覺照，同時它也意味着深入地觀察。
“Sati”(梵文：smrti)這個巴利語單詞的意思是“止”和“保持對某個對象的覺照”。
vipassana”(梵文：vipasyana)這個巴利語單詞的意思是“為了觀察某個對象而深入其中”。
當我們完全地覺知並深入地觀察某個對象的時候，能觀和所觀的界限就逐漸地消失了，能觀和所觀成為一體。
這就是禪觀的本質。
只有當我們契入某個對象並與它成為一體的時候，我們才能真正地理解它。
站在外面去觀察某個對象是不夠的。
這就是為什麼這部經提醒我們要即身觀身、即受觀受、即心觀心和即法觀法的原因。
”[1] 中文名正念外文名Mindfulness 含 義味着深入地觀察屬 性術語目錄1詞語釋義2出處和發展正念詞語釋義編輯念（巴利文：sati，梵文：smṛti，英語：Mindfulness或awareness），又譯為念根、繫念，佛教術語，五根之一。
《清淨道論》認為，念是一種心理過程，通過不忘失的憶念，以保持思慮的穩定、不飄蕩[3]。
因為念的穩定，使得修行者可以執持（upaganha）善的念頭與行為，放棄惡的行為。
形成一種精進、不放逸的力量，這就稱為正念。
正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往成佛的八正道之一修行者的念，是否是正念，由他是不是具備正知來分辨，以正知來修行念，即是正念。
以正念來觀察身、受、心、法，即是四念處，或稱四念住。
以正念來修行禪定，稱為正定。
正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察(OnPurpose)、活在當下(InthePresentMoment)及不做判斷(Nonjudgementally)”。
是意識不在虛擬的思維世界裏發散、徘徊，而是專注於現實的事物。
首先，正念意味着“有意識地覺察”。
有時我們把“正念”（Mindfulness）和“覺察”（Awareness）這兩個詞當作通用的。
這並不是什麼好習慣。
我也許覺察到自己有些急躁，但這並不意味着我在有意識地覺察急躁。
為了保持正念，我需要有意地覺察自己，而不是隱隱約約習慣性地覺察自己。
例如，知道我們在吃東西，並不等於我們在吃的時候念念分明。
讓我們以吃為例子進一步探討這個問題。
若在吃時保持正念，我們將主動感覺吃的過程，並留意吃的感受以及我們的反應。
我們還會注意到自己是否正在專心吃飯，一旦發現自己走神了，就有意識地把注意力帶回到吃的過程。
若沒有保持正念，表面上我們知道自己正在做什麼，但也許我們同時在思考一百零一件無關的事情，也許還在看電視、談話或閲讀——甚至同時在做這三件事情！這樣，我們並沒有在用心吃東西。
我們也許只是隱約地感覺到身體，而對心念和情感知之甚少。
當我們對心念只有模糊的感覺，它們就會隨意攀緣，不會主動將注意力帶回到吃的過程。
它們沒有目的性。
而目的性是正念非常重要的組成部分。
若我們致力於體會當下，無論是呼吸、某種情感或就像吃這樣簡單的行為，我們就在積極地培育心。
如果讓心任意攀緣，各種心念都可能生起，包括那些反映惱怒、貪愛、憂愁、報復、自憐等非善巧心態的心念。
若放任這樣的心念，我們將強化相應的情感，並給自己帶來痛苦。
當我們有目的地將意識脱離這些心念而帶往某個“停泊點”時，我們將削弱它們對我們生活的影響力，併為培育平靜和愉悦的心境創造了條件。
正念出處和發展編輯正念，最早的文獻出處，來自佛教《四念住經》，它在二千六百年前被佛陀第一次正式介紹，是原始佛教中最核心的禪法。
有時正念也被稱為“觀禪”或“內觀禪”（Vipassanā）。